。在他床边的墙上则挂着他每个月的学习计划。现在他仍旧每日复习四书和四书集注，同时要花一定的时间读五经、看八股例文。

　　和从前不同的是，他在睡前会留一个小时的时间用来“冥想”。在自己的头脑中回顾一下这一天里学过的东西，尤其是读的八股文，他都要尝试着找一找破题、承题、起讲这“题前”三股的思路。

　　如果发现头脑中一片空白，他就会回去反复的看四书集注中对原题的注解，然后再看“程文”，思考别人为何会这样破题，承题如何发挥，起讲又是怎么衔接上下——总而言之，他不停的地锻炼自己的头脑，希望自己尽早达到“下笔如有神”的境界；在这八股文的浩瀚汪洋之中，寻找到一叶扁舟，将他带往他要去的彼岸。

　　晚膳过后，陆钟像往常一样来到二房，向陆钧请教一些他读左传的时候产生的问题。相比社学里同样年龄的孩子，陆钟的进度要快得多。他已经读完了四书，见陆钧专心研读左传，他也就跟着读起左传来。春秋常被人称为“微言大义”，因此尽管经过左传等这三传的注解，仍然有很多艰涩难懂的地方。两个人一开始讨论就停不下来，有好几次都过了子时陆钟才离开陆钧这里回去休息。

　　渐渐的，陆钧和陆钟都感觉到，他们从周峙那里能够得到的指导太有限了。由于周峙的本经并不是春秋，他对春秋的理解实在算不上深刻。实际上，洛陵几乎没有选择春秋作为本经的士子，就连研究春秋的书籍也很少见。

　　这样的现实让陆钧对选择春秋作为本经产生了一点动摇，他从前学习的经验告诉他，一门知识学的越精越細，就越需要有相应的专业知识的人的引导和相应的资源。这也就是为什么本朝的士子在本经的选择上是很有地域性的，因为对一门“经”的深入钻研往往要经过很长时间的积累，站在前人的肩膀上自然就会看得更远，相反的，如果从零开始，那可能就会花费比别人多得多的时间，仍然无法达到同样的高度。

　　不过，出乎陆钧意料的是，陆钟似乎和他一样，对春秋很感兴趣，有时候两个人凑在一起琢磨的时候，陆钧甚至想：既然大部分地域专经的形成都和当地有名的科举家族相关，而洛陵，甚至附近，都没有什么出名的专门研究春秋的科举世家，那陆家能不能开这个头呢？

　　但同时，他又意识到，陆家到目前为止连一个秀才都还没出过，和传说中其他地方的“科举世家”，譬如宁波杨氏，江西彭氏，莆田林氏，济南王氏等等“一门三进士，父子双翰林”之类的书香门第相比，实在是无法望其项背。

　　陆钟想着这些事情，不觉有些出神，没听到陆钟在旁边叫他。等他反应过来的时候，听见陆

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